14 תשובות
על פי הדת אלוהים נותן לכולם זכות בחירה האם לחזור למה שנקרא דרך הישר/אמת או לא.
אם אתה בוחר שלא, בעיה שלך מה שנקרא.
מצד אחד הוא אוהב את מאמיניו ויש כאלה שאומרים את כולם, מצד שני הוא מצווה להשפיל (נראה לי גם לרצוח) כופרים/אפיקורסים שמזלזלים בו ולא הולכים בדרך שהכתיב.
אני אישית, מבולבל.
אם אתה בוחר שלא, בעיה שלך מה שנקרא.
מצד אחד הוא אוהב את מאמיניו ויש כאלה שאומרים את כולם, מצד שני הוא מצווה להשפיל (נראה לי גם לרצוח) כופרים/אפיקורסים שמזלזלים בו ולא הולכים בדרך שהכתיב.
אני אישית, מבולבל.
לא הוא פשוט מעמיד אותם במבחן והם נכשלו במבחן זהו
לא, הוא שופט על דברים כמו אונס או רצח לא על מנהגים קטנים
blopydope
איפה כתוב לרצוח כופרים?
איפה כתוב לרצוח כופרים?
ragnar the terrible, אלוקים שופט אותו על כל מעשה - בין טוב ובין רע: "כִּי אֶת כָּל-מַעֲשֶׂה הָאֱלֹהִים יָבִא בְמִשְׁפָּט עַל כָּל נֶעְלָם אִם טוֹב וְאִם רָע" (קהלת יב, יד).
תוצאה. כן אבל אני חושב שיש הרבה מנהגים ופסוקים שאנשים כתבו ולא בהכרח ציווי של אלוהים
הוא לא שונא
בסה"כ נעבור עינויים רוחניים בגיהנום בשביל שנרגיש טוב עם עצמנו אחרי שעשינו עבירות. :)
בסה"כ נעבור עינויים רוחניים בגיהנום בשביל שנרגיש טוב עם עצמנו אחרי שעשינו עבירות. :)
הוא לא שונא
להשתמש במילה שונא בדיוק כמו שאת משתמשת זה לא בהכרח הדרך הנכונה להגדיר את זה כי ההגדרה אי שהוא כן רואה את זה בשלילה וכן רוצה דין על מעשים שאנשים עושים בהתאם למעשים שלהם . אם יש לך ילדים את תתני להם לעשות כל מה שהם רוצים או שתנסי לשים להם גבולות שיש דברים שלא עושים אחרת יהיה לזה השלכות? אותו דבר כאן וכמובן יש גבולות איזה מעשים מותר לעבור. אלוהים לא מקבל אנשים שעוברים על חוקים חמורים כמו מחללי שבת או מתבוללים .
לא. הוא אוהבת את כולם. אבל נראלי משרוצח המוןן אז לא
זה לא נכון אנונימית... אחרת למה יש עונשים בתנ"ך?
im some one,, להרוג את כופרים - זה לא ציווי אלוקי, אבל זה תקנת חכמים למען תיקון העולם, מציאות שלהם בעולם - זה נזק:
"אפיקורסים, והם שעובדים לעבודת כוכבים, או העושה עבירות להכעיס אפילו אכל נבילה או לבש שעטנז להרבה הכעיס - הרי זה כאפיקורס והם שכופרים בתורה ובנבואה מישראל - מצוה להורגם: אם יש בידו כח להרגם בסייף בפרהסיא - הורג, ואם לאו - בא בעלילות עד שיסבב הריגתו. כיצד? ראה אחד מהם שנפל לבאר והסולם בבאר, קדם ומסלקו, והיה אומר "הריני טרוד להוריד בני מן הגג ואחזירנו לך וכיוצא בדברים אלו:
הגה: ועיין בחושן המשפט סימן תכ"ה מומרים שממרים עצמם לעבודת כוכבים ומטמאים עצמם בין העובדי כוכבים לעבוד עבודת כוכבים כמותם הרי הם כמו מומרים להכעיס והיו מורידין ולא מעלין אותם (תוספות פא"מ) ומכ"מ אם בא לשוב לא החמירו עליו שקשה לפרוש מהם וחיישינן שלא יחזור לסורו (תרומת הדשן סימן קנ"ח) (יורה דעה, סימן קנח, סעיף ב).
"אפיקורס מישראל והם עובדי עכו"ם או עושה עבירות להכעיס אפילו אכל נבילה או לבש שעטנז להכעיס - הרי זה אפיקורס, והכופרים בתורה ובנבואה מישראל. מצוה להעבירן: אם יש בידו להעבירן בפרהסיא - מעבירן ואם לאו - יסבב בסיבת העברת.ן כיצד? ראה אחד מהם שנפל לבאר והסולם בבאר קודם ומסלקו ואומר הריני "טרוד להוריד בני מהגג ואחזירנו לך וכיוצא בדברי' אלו, אבל העכו"ם שאין בינינו ובינם מלחמה ורועה בהמה דקה מישראל במקו' שהשדו' הם של ישראל וכיוצ' בהם אין מסבבין להם המית' ואסור להצילן (שם די"א עי' לעיל סימן ל"ד סי"ג ובסימן ת"ט). בד"א? בישראל בעל עבירות והוא עומד ברשעו ושונה בו תמיד, כגון רועה בהמה דקה שפקרו בגזל והם הולכים באולתם, אבל ישראל בעל עבירות שאינו עומד ברשעו תמיד, אלא עושה עבירות להנאת עצמו, כגון אוכל נבילות לתיאבון - מצוה להצילו ואסור לעמוד על דמו (שם) (די"ג) (עיין ביורה דעה סי' קנ"ח) (חשון משפט, סימן תכה, סעיף ה).
"אפיקורסים, והם שעובדים לעבודת כוכבים, או העושה עבירות להכעיס אפילו אכל נבילה או לבש שעטנז להרבה הכעיס - הרי זה כאפיקורס והם שכופרים בתורה ובנבואה מישראל - מצוה להורגם: אם יש בידו כח להרגם בסייף בפרהסיא - הורג, ואם לאו - בא בעלילות עד שיסבב הריגתו. כיצד? ראה אחד מהם שנפל לבאר והסולם בבאר, קדם ומסלקו, והיה אומר "הריני טרוד להוריד בני מן הגג ואחזירנו לך וכיוצא בדברים אלו:
הגה: ועיין בחושן המשפט סימן תכ"ה מומרים שממרים עצמם לעבודת כוכבים ומטמאים עצמם בין העובדי כוכבים לעבוד עבודת כוכבים כמותם הרי הם כמו מומרים להכעיס והיו מורידין ולא מעלין אותם (תוספות פא"מ) ומכ"מ אם בא לשוב לא החמירו עליו שקשה לפרוש מהם וחיישינן שלא יחזור לסורו (תרומת הדשן סימן קנ"ח) (יורה דעה, סימן קנח, סעיף ב).
"אפיקורס מישראל והם עובדי עכו"ם או עושה עבירות להכעיס אפילו אכל נבילה או לבש שעטנז להכעיס - הרי זה אפיקורס, והכופרים בתורה ובנבואה מישראל. מצוה להעבירן: אם יש בידו להעבירן בפרהסיא - מעבירן ואם לאו - יסבב בסיבת העברת.ן כיצד? ראה אחד מהם שנפל לבאר והסולם בבאר קודם ומסלקו ואומר הריני "טרוד להוריד בני מהגג ואחזירנו לך וכיוצא בדברי' אלו, אבל העכו"ם שאין בינינו ובינם מלחמה ורועה בהמה דקה מישראל במקו' שהשדו' הם של ישראל וכיוצ' בהם אין מסבבין להם המית' ואסור להצילן (שם די"א עי' לעיל סימן ל"ד סי"ג ובסימן ת"ט). בד"א? בישראל בעל עבירות והוא עומד ברשעו ושונה בו תמיד, כגון רועה בהמה דקה שפקרו בגזל והם הולכים באולתם, אבל ישראל בעל עבירות שאינו עומד ברשעו תמיד, אלא עושה עבירות להנאת עצמו, כגון אוכל נבילות לתיאבון - מצוה להצילו ואסור לעמוד על דמו (שם) (די"ג) (עיין ביורה דעה סי' קנ"ח) (חשון משפט, סימן תכה, סעיף ה).
ragnar the terrible, מה זאת אומרת? לצה להאמין בחלק מהדברים ובחלק - לא? מי שכופר בדבר אחד מן התורה - דינו ככופר בעל התורה 0סנהדרין תט ע"ב) וצריך להתנהג עמו כמו שמתנהגים עם אפיקורוס.
הוא לא שונא אף אחד . הוא אוהב את כולם אנחנו הילדים שלו . וגם למי שפשע ועשה משהו לא בסדר הוא מוחל סולח ונותן הזדמנות להשתפר ולתקן .
אנונימית